-( لا يكفي أن تكون فى  النور كي ترى .. بل ينبغي أن يكون فى النور ما تراه ... العقاد )-  


 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  جورنال ليبيا  .. LIBYAN JOURNAL ـــــــــــــ

SOON..

كتبها ( ي و س ف ) عيسـى عبدالقيـوم ، في 31 يوليو 2009 الساعة: 14:41 م

"المهجر الرياضي " الإصدار الثالث للجورنال

" رمضان فى المهجر " الإصدار الثاني للجورنال

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

Aladassa47

كتبها ( ي و س ف ) عيسـى عبدالقيـوم ، في 9 فبراير 2010 الساعة: 13:20 م

" حديث العدسة "
 
(47)
 
يخشى منها .. أم يخشى عليها !!
 
 

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

Alyaum8-96

كتبها ( ي و س ف ) عيسـى عبدالقيـوم ، في 6 فبراير 2010 الساعة: 18:05 م

" اليــوم الثــامـن "
 
(96)
 
خــارج المرمـى
 
 
راسلني صديق عزيز .. للمرة التى لم أعد أذكر رقمها .. يتساءل بحماسة : لماذا لا ترد على الهمز واللمز ؟! .
 
فكررت له جوابي المكرر للمرة التى لم اعد أذكر رقمها ايضا بالقول : عندما يتحول النقد الى عبث ، فسيصير من العبث الرد .
 
لقد تفشى العبث فى المهجر ولم يعد يعرف حداً .. أو  يلتزم حدوداً ، وأرجو أن لا يكون القادم أكثر دماراً .

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

AltabaaII-105

كتبها ( ي و س ف ) عيسـى عبدالقيـوم ، في 6 فبراير 2010 الساعة: 18:01 م

" الطبعة الثانية "
 
(105)
 
إنسدادات إجتماعية .. بقلم / إنتصار بوراوي .
 
 
 
هل يمكن ان يحدث قهر نفسى للرجل عبر التفاصيل اليومية لمجتمعنا كما يحدث احيانا للمرأة؟ قد يبدو هذا الطرح غريبا للبعض، ويوحى لمن يقرأه بان المقصود به هو القهر السياسى الذى اصبح امرا اعتياديا ومألوفا فى مجتمعاتنا العربية، ولكن ما اشير اليه هنا هو القهر الاجتماعى الذى يقع على نوعية محددة من الرجال؛ اكتشفت بمرور الوقت والسنوات والمعايشة اليومية لتفاصيل الحياة الاجتماعية فى مجتمعنا، بأنه يحدث نتيجة لمفاهيم اجتماعية متوارثة ومغلوطة اصبحت بحكم العادة والعرف قوانين اجتماعية متفق عليها، تتشكل على هيئة تجلطات اجتماعية تسد شرايين الحياة الاجتماعية بين العائلة والاسر الوليدة المتمثلة فى الابناء.

ونتيجة لثقافة اجتماعية بالية ومهترئة، يحدث قهر نفسي من النساء على الرجل الذى عادة يكون هو الابن القاطن رفقة زوجته واولاده بمنزل ملحق او مستقل وقريب من البناء السكنى للعائلة، ليجد نفسه محاطا بحروب اجتماعية نسائية يومية يكون مبعثها الغيرة والاحقاد النسائية المحملة بتركيبة ثقافية مجتمعية بائسة، وعفى عليها الزمن والمتمثلة فى انعدام منح الاستقلالية والحرية العائلية للعائلة الجديدة والتى عادة تتمثل فى زوجة الابن مهما كان تعاملها جيدا مع العائلة.

قد يبدو الموضوع غير مستساغ باعتبار ان الرجل فى مثل مجتمعاتنا العربية يملك من القوة والقرار لان يختار ما يريد من اسلوب حياته، ولكن ثمة تفاصيل اجتماعية تتمثل فى طريقة تفكير استحواذية من جانب الاخوات وآلام احيانا يمارسن عن طريقها ضغطا نفسيا على الرجل حين يضعنه تحت ضغوط يومية متواصلة، تحدث فيها صدامات يومية محملة بمهاترات وتفاصيل نسائية متمثلة بغيرة نساء الجنس الواحد من بعضهن البعض، ليقع الرجل تحت رحمة الطرفين ما بين الام والاخوات من طرف والزوجة من طرف اخر، وبالذات حين يكون الرجل مخلوق من تركيبة محبة للهدوء والسلام النفسى فيتأثر بهذه الضغوطات اليومية التى تذكيها غيرة نسائية تعبر عن قلة وعى وفهم بعض النساء لتأثير مثل هذه الضغوطات على الرجل الذى يقف حائرا بين طرفين عزيزين على قلبه.

ولا شىء يوقف جحافل قلة الوعى بمدى خطورة تلك الضغوطات على الابن والزوج فى نفس الوقت مما قد يؤدي به الى المرض المفاجئ الذى يحير الجميع، بل ان ثمة حوادث متقاربة لموت مفاجئ لارباب اس

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

football

كتبها ( ي و س ف ) عيسـى عبدالقيـوم ، في 5 فبراير 2010 الساعة: 11:38 ص

الإستحقاق مصري .. والعودة جزائرية ..
 
والسؤال ليبي .
 
 
إنتهى كرنفال الكرة الأفريقية .. ولم يخيب المنتخب المصري التوقعات .. وفاز عن إستحقاق بنسخة " انغولا 2010 " ليتوج بالذهب للمرة الـ ( 3) على التوالي ( فى سابقة تاريخية ) .. والـ (7) فى تاريخ البطولة .. ويحصد الكثير من الألقاب .. كأفضل لاعب .. وهداف الدورة .. وأحسن حارس مرمى .. أفضل خطي هجوم ودفاع .. وجائزة اللعب النظيف .. وينجح فى تحقيق الإنجاز التاريخي بواسطة طاقم تدريب وطني برئاسة العملاق " حسن شحاته " .. المتفوق عربياً وأفريقياً بشكل ممتز فى السنوات الأخيرة .
 
ودائما فى دورة انغولا (2010) .. وبعد غياب طويل .. عاد المنتخب الجزائري من بعيد الى مصاف الكبار .. بوصوله الى " المربع الذهبي " وحلوله رابع افريقيا ( سبق وفازت بكأس افريقيا 3 مرات ) .. فى الوقت الذي إنتزع فيه ورقة الترشح لكأس العالم 2010 بجنوب افريقيا .. ليعلن عودته عبر اللعب مع الكبار ( وهو الترشيح الثالث له ) .. أضافة لتحضيره لمنتخب شاب سيمثل الخط الثاني .. وقد فاز هذا المنتخب يوم الأحد 31يناير ( يوم مباراة النهائي الأفريقي ) بدورة " الشباب " التى إستضافتها دولة الإمارات العربية.
 
الكثير من النقاط والإحصائيات حشرتها فى الفقرتين السابقتين فقط من أجل أن ألج الى الشأن الليبي .. فلم يعد يفصلنا فى ل

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

Kar-41

كتبها ( ي و س ف ) عيسـى عبدالقيـوم ، في 3 فبراير 2010 الساعة: 12:41 م

" كاريكاتير الأسبوع "
 
(41)

بقاء 300 محكوم بالبراءة فى السجن لأجل غير مسمى  

………….

….

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

H-R-42

كتبها ( ي و س ف ) عيسـى عبدالقيـوم ، في 3 فبراير 2010 الساعة: 12:34 م

" من ملفات حقوق الإنسان "
 
(42)
 
إتفاقية بشأن جنسية المرأة المتزوجة
 
 
 
عرضت للتوقيع والتصديق بقرار الجمعية العامة 1040 (د-11) المؤرخ في 29 كانون الثاني/يناير 1957 .تاريخ بدء النفاذ: 11 آب/أغسطس 1958، طبقا" للمادة (6) .
 
إنّ الدول المتعاقدة، لما كانت تدرك أنّ من حالات تنازع القوانين عمليا" على صعيد الجنسية ما يعود بمنشئة الى الأحكام المتعلقة بفقدان المرأة الجنسية أو اكتسابها لها كنتيجة للزواج أو لانحلاله أو لتغيير جنسية الزوج خلال الحياة الزوجية. وإذ تضع في اعتبارها أنّ الجمعية العامة للأمم المتحدة قد أعلنت، في المادة (15) من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، أنّ "لكل فرد حق التمتع بجنسية ما" وأنه "لا يجوز، تعسفا"، حرمان أي شخص من جنسيته، ولا من حقه في تغيير جنسيته".
 
وحرصا" منها على مؤازرة الأمم المتحدة في العمل على بث الإحترام والمراعاة العالميين لحقوق الإنسان والحريات الأساسية للجميع دونما تمييز بين الرجل والمرأة. قد اتفقت على الأحكام التالية:
 
المادة 1:
توافق كل من الدول المتعاقدة على أنه لا يجوز لانعقاد الزواج أو انحلاله بين أحد مواطنيها وبين أجنبي، ولا لتغيير الزوج لجنسيته أثناء الحياة الزوجية، أن يكون بصورة آلية ذا أثر على جنسية الزوجة.
 
المادة 2:
توافق كل من الدول المتعاقدة على أنه لا يجوز إكتساب أحد مواطنيها باختياره جنسية دولة أخرى، ولا لتخلي أحد مواطنيها عن جنسيته، أن يمنع زوجة هذا المواطن من الإحتفاظ بجنسيتها.
 
المادة 3
1-توافق كل من الدول المتعاقدة على أنّ للأجنبية المتزوجة من أحد مواطنيها، إذا طلبت ذلك، أن تكتسب جنسية زوجها، من خلال إجراء تجنس إمتيازي خاص، ويجوز إخضاع منح هذه الجنسية للقيود التي تفرضها مصلحة الأمن القومي أو النظام العام.
2-توافق كل من الدول المتعاقدة على أنه لا يجوز تأويل هذه الإتفاقية على نحو يجعلها تمس بأي تشريع أو تقليد قضائي يسمح للأجنبية التي تزوجت أحد رعاياها بأن تكتسب بملء الحق، إذا طلبت ذلك، جنسية زوجها.
 
المادة 4:
1-تتاح هذه الإتفاقية للتوقيع والتصديق من قبل جميع الدول الأعضاء في الأمم المتحدة وأية دول أخرى تكون أو تصبح أعضاء في أية من الوكالات المتخصصة التابعة لمنظومة الأمم المتحدة، أو أطرافا" في النظام الأساسي لمحكمة العدل الدولية. وكذلك جميع الدول التي تكون الجمعية العامة للأمم المتحدة قد وجهت إليها دعوة على هذا القصد.
2-تخضع هذه الإتفاقية للتصديق، وتودع صكوك التصديق لدى الأمين العام للأمم المتحدة.
 
المادة 5:
1-يتاح الإنضمام لهذه الإتفاقية لجميع الدول المشار إليها في الفقرة (1) من المادة (4).
2-يقع الإنضمام بإيداع صك إنضمام لدى الأمين العام للأمم المتحدة.
 
المادة 6:
1-يبدأ نفاذ هذه الإتفاقية في اليوم التسعين الذي يلي تاريخ إيداع صك التصديق أو الإنضمام السادس.
2-أما الدول التي تصدق هذه الإتفاقية أو تنضم إليها بعد إيداع صك التصديق أو الإنضمام السادس فيبدأ نفاذ الإتفاقية إزاء كل منها في اليوم التسعين الذي يلي تاريخ إيداع هذه الدولة صك تصديقها أو إنضمامها.
 
المادة 7:
1-تنطبق هذه الإتفاقية على جميع الأقاليم غير المتمتعة بالحكم الذاتي، والموضوعة تحت الوصاية، والمستعمرة، والأقاليم غير المتروبولية الأخرى التي تكون الدولة المتعاقدة مسؤولة عن علاقاتها الدولية، وعلى الدولة المتعاقدة المعنية، رهنا" بأحكام الفقرة (2) من هذه المادة، أن تعلن لدى التوقيع أو التصديق أو الإنضمام، عن الإقليم أو الأقاليم غير المتروبولية التي ستنطبق عليها الإتفاقية تلقائيا" كنتيجة لهذا التوقيع أو التصديق أو الإنضمام.

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

Albarone2

كتبها ( ي و س ف ) عيسـى عبدالقيـوم ، في 31 يناير 2010 الساعة: 13:26 م

" تكريم مستحق للرياضة "
 
( متابعة )
 
طارق حشاد .. عيسى عبدالقيوم .. ومدير الحفل الشاب عبدالرؤوف دراه
 
فى احتفال مشترك مع  نادي الباروني  تشرف " جورنال ليبيا المرئي " ـ يوم السبت الموافق 30 يناير 2010ـ بتكريم عدد من الرياضيين المتفوقين فى مدينة " مانشستر " ممن اسهموا معنا فى شريط " المهجر الرياضي " .
 
والمكرمون هم : عبدالهادي ابراهيم قدح ( لاعب الرقبي ) .. عبدالله عمر عبدالكافي ( لاعب اللاكروس ) .. رشيد سعد عامر ( لاعب كرة قدم ) .. نادر طرنيش .. وهيثم طرنيش ( لاعبا الإسكواتش ) .
 
هذا بالإضافة الى تكريم " نادي الباروني " إدارة واعضاءاً.. ومدربه السيد عبدالقادر محمود .. على ما قدمه النادي للشباب فى مدينة " مانشستر " وما حولها من فرص اللقاء وتنمية المواهب .
 
وبدورنا نأمل أن يستمر النادي فى عطاءه .. وان نرى نشاطا من المؤسسات والجمعيات المعنية بهذه الملفات فثمة أالكثير من الأشغال فى حاجة الى إنجاز.. والكل مدعو  للإسهام فى برامج تطوير الجالية .. و كما قيل قديما " بدل من أن تلعن الظلام أوقد شمعة " ! .
 
وإن كان من كلمة فى هذا السياق فهي نداء ( مكرر ) لقيادات المهجر ورموزه ومؤسساته ورجال أعماله بأن يلتفتوا الى تنظيم ودعم الجمعيات والمؤسسات التى تعمل على شغر مثل هذه المساحات .. فثمة جيل ثان ينمو بسرعة .. وما لم تلبى رغباته بشكل متوازن ومتناغم مع مكونات شخصيته .. فإنه سيبحث عن متنفسات أخرى .. ربما إثمها أكبر من نفعها .

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

كتبها ( ي و س ف ) عيسـى عبدالقيـوم ، في 29 يناير 2010 الساعة: 18:34 م

" مصطلحات ومفاهيم "
 
دراسات اعلامية
 
(11)
 
 
 
الوجود الإجتماعي :
 
يقصد بالوجود الإجتماعي " جميع العلاقات، والروابط القائمة فعلا، بين الناس بعضهم تجاه البعض الأخر ، وبينهم وبين الطبيعة " (1) .
 
وإذا كانت أشكال الوجود الإجتماعي فى عصور ما قبل النهضة تمثلت فى مثل القبيلة ، والعشيرة ، وما تفرزه من علاقات ، وما تنتجه من عصبية ، فإن التطور الذى شهدته العلاقات الإنسانية وتشابك مصالحها ونمو وعيها الإجتماعي أنتج أشكالاً جديدة للوجود الإجتماعي على هيئة مؤسسات وروابط مهنية وأندية ومنتديات ثقافية وسياسية وإعلامية .. باتت تمثل التمظهر الأكثر رواجاُ وإبرازا لمفهوم الوجود الإجتماعي . لذا فإننا نجد " جيورجي لوكش " يعتبر أن (.. أساس الوجود فى العالم هو الوجود الإجتماعي ..) (2).
 
وكغيره من المصطلحات التى راجت أخيرا فقد دخلت عليه عدة إستفهامات فلسفية من أجل ضبطه أو معرفة عمقه وحدود تأثيره على المنظومة التى ينتمي إليها ، أو يستهدف علاجها ، ومن ضمن سلة التساؤلات ورد سؤال يقول : (..أيهما وجد أولاً الوجود الإجتماعي أم الوعي الإ جتماعي ؟! .هذا هو السؤال الأول في الفلسفة ، أجابت عليه المذاهب الفلسفية المختلفة بطرق مختلفة ، وأدى إلى انقسامها إلى مذاهب مادية ، ومذاهب مثالية .
 
إن السؤال ذاته ، بصيغته المشار إليها ، هو سؤال خاطئ ، فليس بين الوجود الإجتماعي ، والوعي الاجتماعي أولوية وجودية . فالوجود الاجتماعي لا يكون إلا وجوداً واعياً وإن الوعي هو السمة الجوهرية والضرورية للوجود الإجتماعي .. لقد تحول الوجود البشري إلى وجود إجتماعي بواسطة الوعي، وبه أخذ هذا الأخير يتطور . لقد صنع الإنسان بوعيه  أدوات الإنتاج ، ونظم وجوده وشيد الدول والحضارات..الخ . فالوعي ليس  فقط السمة الأكثر جوهرية للوجود الاجتماعي ، بل هو الشرط المادي الضروري لوجوده وتطوره .
 
أيهما وجد أولاً الوجود البشري أم الوعي ؟! .. هذا هو السؤال الصحيح ، على أن المقصود بالوجود البشري هو وجود النوع البشري في حالة جماعية مهدت لوجود إمكانية الوعي ، ومن ثم الوعي ذاته في سياق حركة معقدة جدا . فالوجود البشري سابق دائما على الوعي من حيث الوجود ، لأن شرط وجود الوعي وجود الذات الواعية أي النوع البشري ..) (3) .
 
 
 الوعي الإجتماعي :
 
إعتلت كلمة " الوعي " سدة قاموس المصطلحات لما لمدلولها من إسقاطات على المعاناة التى تشهدها المنطقة .. فبات الفشل مبرراً بنقص الوعي .. كما أن النجاح مبرر بزيادة الوعي .. وفى الجانب المؤسساتي بات الوعي بأسس العلم أو الفن الذى تستهدفه المؤسسة أحد أبرز أسباب تميزها ومن ثم نجاحها .
 
فماذا يقصد بالوعي الإجتماعي ؟!!.
 
 (..يقصد بالوعي الإجتماعي جميع الأفكار التي تصوغ هذه العلاقات والروابط ، وتعبر عنها ، إلى جانب التكوين النفسي للناس الذي يتجلى في جملة الإستعدادات ، والقابليات النفسية ، التي تؤسس لاتخاذ مواقفهم المختلفة تجاه الخارج ..) (4) .
 
ومن إيحاءات تعريف الوعي الإجتماعي نستطيع أن نقرر بأنه بخضع لمنطق النسبية ويقع ضمن حزمة المتحولات كونه يختلف من مجتمع إلى آخر، باختلاف المفاهيم المهيمنة على المسار الاجتماعي ، وطبيعة الفهم الإنساني إلى تلك المفاهيم والحوافز القصوى التي تخلقها المفاهيم في حياة الناس، لذلك فإن الوعي الاجتماعي، هو وليد فهم الناس لتاريخهم وحاضرهم وقيمهم العليا، ونتاج التفاعل البشري مع الأطر النظرية المتاحة أو المتداولة.
 
وبهذا نستطيع أن نحدد مفهوم الوعي الاجتماعي بالعناصر التالية :
 
1) مجموع المفاهيم والقيم المتداولة في حياة الناس ونظام التفاضل الموجود بينها.
2) تفسير الناس وفق ظروفهم ومستوياتهم المختلفة، إلى تلك المفاهيم والقيم.
3) تجربة الناس اليومية في الإلتزام بهذه المفاهيم، ونظام علائقهم السائد في أوساطهم ، وبينهم وبين الآخرين (5) .
 
وإنطلاقاً من مكانة وأثر وتأثير الوعي الإجتماعي فى التجمعات والأفراد والمؤسسات .. وعلى عدة مستويات فقد قدمه بعض البحاثة كمعيار من معايير فرز المثقف عن غيره .. كون (.. ما يميز المثقف ، في أي مجتمع ، صفتان أسـاسيتان :

1 - الوعي الإجتماعي الذي يمكّن الفرد من رؤية المجتمع وقضاياه من زاوية شـاملة ، ومن تحليل هـذه القضايا على مسـتوى نظري متماسـك .

2 - والدور الإجتماعي الذي يمكّن وعيـه الإجتماعي من أن يلعبـه ، بالإضافة الى القدرات الخاصـة التي يُضفيهـا عليه إختصـاصـه المهني أو كفاياتـه الفكريـة ..) (6) .
 
ويقسم ماركس أشكال الوعي الإجتماعي إلى مستويين :
 
1ـ أشكال الوعي الأيديولوجي .
 
2ـ أشكال الوعي الموضوعي.
 
(.. والمشكلة التي تراها النظرية النقدية تكمن في تأكيد ماركس وبشدة أنه ليس هناك منمعرفة دون مصلحة، فأي معرفة سواء كانت أيديولوجية أو علمية، مشروطة أولا وأخيرابمصلحة تدافع عنها ومن أجل قيم معينة ومحددة . غير أن ماركس في نظريته عن المصلحة لايشير في الغالب إلا إلى مصالح اجتماعية يراها خاصة ، كالمصالح الطبقية [مصالح الربح،أو تملّك وسائل الإنتاج...] بوصفها شروطا ضرورية [أي من دونها لا يمكن أن يحصل أيتعبير وتمثيل] وفي الوقت نفسه بوصفها شروطا محددة [ لأنه من خلالها يتم تحديدالأفكار والنظريات] .
 
وبالتالي فإن فرضية المصالح الإجتماعية لا تسعفنا في فهمإمكانية الإنتقال من الوعي الأيديولوجي إلى الوعي العلمي الموضوعي. علاوة على أنالعلم كما الفلسفة يشتركان في القول بأن هناك ثمة مصالح كونية، منها الحقيقة التيتشكل معيارا مقبولا بالنسبة للفرد أيا كانت طبقته. وهذا الدحض يشمل ماركس وإنجلزالمنتميات للطبقة البرجوازية ولكن كل طرحهم موجه لمصلحة طبقة غير طبقتهم وهو مايسمح بالقول أن المعرفة لا يمكن أن توضع دائما من أجل مصلحة. فإذا اعتبرنا نظريتهم "موضوعية" فهي حجة بأن الوعي لا يتحدد دائما بالمصلحة الطبقية التي ننتمي إليها..) (7) .
 
(.. وتتمظهر أشكال الوعي الاجتماعي فى ( ..العلم -الفلسفة - الفن - الأخلاق - السياسة - الدين .. كلهامترابطة عضويا .. ) (8) .
 
العلاقات الاجتماعية :
 
من مواصفات الكائن البشري وجود نوع من العلاقات بينه وبين الآخرين ، ومن الأفضل تسميتها بالعلاقات البشرية بغض النظر من كونها علاقات إيجابية أو سلبية ، وهي بالتالي تختلف عن مفهوم العلاقات الإنسانية والتي أصبح متعارف كونها علاقات إيجابية .
 
ويمكن إعتبار العلاقات الاجتماعية هي كل إتصال للإنسان بأخر، أثناء نشاطه اليومي ، كعلاقة الجوار والتعليم والوظيفة ، وعلاقات البيع والشراء، والعلاقات الثقافية والفنية والرياضية وغيرها، وتتعدد بتعدد النشاط الإنساني واتساعه الذي يشمل كافة مناحي النشاطات السياسية والاقتصادية والثقافية .
 
ومن عمق فلسفة العلاقات الإجتماعية إستخلص البحاثة " نظرية التفاعل " التى تقوم (.. على فهم للعلاقات الإجتماعية وما تحققه من إشباع للحاجات النفسية والإجتماعية ..) (9) .
 
مفهوم العلاقات الاجتماعية :
 
يحتل موضوع العلاقات الاجتماعية مكانة هامة في علم الإجتماع العام ، بل أن معظم المؤلفين والعلماء يرون أن العلاقات الإجتماعية هي أساس علم الإجتماع وقد عرفت العلاقات الاجتماعية بأنها " الروابط والآثار المتبادلة بين الافراد والمجتمع وهي تنشأ من طبيعة اجتماعهم وتبادل مشاعرهم واحتكاكهم ببعضهم البعض ومن تفاعلهم في بوتقة المجتمع " .
 
وتعتبر العلاقات الإجتماعية التي تنشأ بين الأفراد في مجتمع ما نتيجة تفاعلهم مع بعضهم البعض من أهم ضرورات الحياة . ولا يمكن تصور أية هيئة أو مؤسسة تسير في طريقها بنجاح ما لم تسعى جاهدة في تنظيم علاقاتها الإجتماعية . ومن الملاحظ أن العلاقات الإجتماعية التي تنشأ بين الأفراد تكون :
 
1 علاقات إجتماعية وقتية :
 
وهذه العلاقات لها وقت معين بحيث تبدأ وتنتهي مع الحدث الذي يحقق هذه العلاقة ومن أمثلة هذه العلاقة التحية العابرة في الطريق ، أو العلاقة بين البائع والمشتري.
 
2 علاقة إجتماعية طويلة الأجل :
 
وهي نموذج التفاعل المتبادل الذي يستمر فترة معينة من الزمن ويؤدي إلى ظهور مجموعة توقعات اجتماعية ثابتة ، وتعتبر علاقة الدور المتبادل بين الزوجة والزوج أمثلة لمثل هذه العلاقات .
 
3 علاقة إجتماعية محدودة :
 
نموذج للتفاعل الإجتماعي بين شخصين أو أكثر ويمثل هذا النموذج البسيط وحدة من وحدات التحليل السوسيولوجي ، كما أنه ينطوي على الإتصال الهادف والمعرفة المسبقة بسلوك الشخص الآخر.
 
ومن خلال تعريف العلماء للعلاقات تبين أن العلاقات الإجتماعية مختلفة في شكلها ، فقد تكون العلاقات الإجتماعية مؤقتة أو طويلة الأجل وقد تكون محدودة وبما أن العلاقات الإجتماعية مختلفة في شكلها كما ذكرنا فإن العلاقات الإجتماعية لها أنواع مختلفة أيضاً . 
 
ومن أهم أنواع العلاقات الإجتماعية ما يلي :
 
1 العلاقات الاجتماعية الجوارية وهي :
 
يعرف الأستاذ الفرنسي ديمون كوريت التجاور .. بأنه " إقامة السكان بعضهم قرب بعض ، وهؤلاء السكان غالباً ما يتعاشرون ويتزاورون ويتعاونون فيما بينهم " .
 
ويشترك الجيران بعضهم مع بعض في أفراحهم وأحزانهم ، لذلك اعتبرت علاقة الجار بجاره واجباً مقدساً لاسيما عند الشعو

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

كتبها ( ي و س ف ) عيسـى عبدالقيـوم ، في 25 يناير 2010 الساعة: 11:55 ص

" إســـــتراحـة "

(3)

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb



هل ثمة ما ترد قوله ؟

حسناً أكتبه ولا تتردد

برجاء أرسال الأمور التى لا علاقة لها بفقرات المدونة  على البريد الخاص أسفل الصفحة وسوف تتلقى الرد عليها


التالي



البريد الشخصي أضغط هنا